اسير الصمت
09 / 01 / 2012, 03 : 04 PM
أحاديث في الأدب الشعبي
فن شعر الطَّرْق والعسيري بين القنفذة والقوز 2 - 2
http://s.alriyadh.com/2010/03/18/img/616131403707.jpg
عبد الرحيم الأحمدي ـ الرياض
في مقال سابق تحدثت عن زيارة للقنفذة والقوز وما جاورهما, وتحدثت قليلاً عن شعر عريق من فنون تهامة والسراة هو فن الطرق وقد ميز كل منهما بلونه, فهذا طرق الجبل للسراة وهذا طرق السهل لتهامة, وقد يكون التفريق والتمييز في غناء هذا الشعر أما تشكيله ونظمه فلا فرق بينهما في البناء, ولكن النفس والغناء يختلفان باختلاف معطيات الجبل والسهل من التلحين مداً وقصراً.
واستكمالاً لما ورد عن الطرق يقول الشاعر القوزي من رواية الأستاذ إبراهيم بلغيث:
بدع:
تسَلْ يا قلب العقيلى من الهم
ولا تظلِّي في همومك والاكدار
اليوم راح اهل السَّلا والفروحِ
ما عاد يبقى الاّ عرب ما يسلُّون
نعم, ابحث عن السلو أيها القلب الذي تسيطر عليه الهموم والأكدار بعد رحيل محبيه الذين كانوا يجلبون له السرور والافراح, لاسيما وأن الذين بقوا من بعدهم لا يجلبون فرحة أو سلوا.
وكان الرد من المعني:
لو ما الْهَمَك يا نون عيني من الهم
ألهَمْك والهم لك منازل ولك دار
ولَّفت به حالي الشفا وِلْف روحي
أبو جبينٍ مزهرٍ ما يس اللون
إذا ما أهواك وأفقدك أيها الحبيب الراحل فمن الذي يستحق هذه المنزلة؟ نعم, أهواك واهوى منازلك ودارك ولك منازل ودار في قلبي, لأنك تعلق بك قلبي وروحي إلفاً روحياً يا عذب اللمى أحوالي, يا صاحب المحيا الجميل والبسمة الزهرية والقد المياس.
وقال آخر:
اللي يخشِّر حفته بالكحال
والاّ لباب القنفذة مالك بها
غربَّت عام تقدم وجرّدت
واثرك تخشِّرني جعودك وحنّيت
أيها المجمّل غرثه بالمجملات من زهور ومحلب القنفذة, لقد تغربت عاماً كاملاً وجردت أو شمرت عن ساعدي في سبيل الكسب من أجلك, ثم أجدك تتجمل وتعطر شعرك الجعدي في غيابي وتخضب كفيك بالحناء, حيث إن الشاعر على موعد للزواج منها, وعند عودته وجدها قرب البئر في زينتها فاستغرب تزينها في غيابه.
الرد:
بالله تخيّل نظرتى والك حالي
في ذمتي يا حالتي مالك بها
وكيف لو افسخ ثيابي وجردت
حلفت لا تحلم عليه وحنَّيت
أرجو أن تتخيل شوقي وانتظاري لعودتك يا من يمتلك ناصيتي, يقينا ستعرف امتلاكك لي وإخلاصي لك. ولو رأيت ما وراء ثيابي من جسد ناحل لفراقك لحلمت وحنوت وعطفت علي ولتغير تخيلك وظنونك.
وقال آخر:
بياضةٍ رُويتْ فروعك ورا غب
وارى فروعك راوية ما تَغَبَّا
يا ليتني حارس بجالك وقطّاف
واحط لي في كل جمعة شهادة
يا زهرة الريحان البيضاء التي تسقى يوما بعد يوم, مما يجعل هذا الرواء لا يخفى, ليتنى البستاني الذي يحرسك ويقطف زهورك, لأضع منها شاهداً كل جمعة أعطر به طلعتى وأزين به مظهري يوم الجمعة, كما هي عادة أهل الجنوب يضعون الريحان والبرك والأعشاب العطرية في ثنايا عمائمهم.
أما الرد فكان:
القلب يطرد للمحنّا وراغب
ودك ويا حالي الشفا ما تغبا
يا كم درج ساقي بدارك وقد طاف
أهلك وجيرانك عليّه شهادة
لا شك أن قلبي يتبع المحنة أو ذات الحناء رغبة في الود يا ذا اللمى العذبة, فأنا دائم الطواف بداركم ولا أزورها غبا ويا لكم مررت وطفت بداركم تطلعا لرؤيتك دون وجل أو خوف, حتى أن أهلك وجيرانك يشهدون بذلك, وربما كان الغصن الأول: القلب يطرد للمحنّة وراغب.
ومن الفنون الشعرية التي يبدع فيها شعراء المنطقة فن آخر يسمى العسيري أو العسير لصعوبة وغرابة النظم فيه "فنجد القافية تتنوع في ثلاثة أحرف, وتطول الأبيات وتقصر ولكنها أخيراً تنسجم في السماع ولها وقعها في النفس.. ويغنى هذا الفن في المجاليس دون الرقص أو الطبول" كما يشير الدكتور حمزة الشريف في كتابه "الشعر الشعبي في القنفذة" وغناء هذا الشعر حزين يلامس الوجدان, ويثير في النفس كوامنها, وهو فن قنفذي إذ لم يوجد له نظير في غيرها كما يشير الشريف أيضاً.
والصعوبة في هذا الشعر تقع في القوافي ذات الشبه في حروفها والاختلاف في معانيها ويبدو ذلك في النموذج التالي:
بدع:
بالله انظروا النخلة تراوج بيش
وعسل ام سدرة بعينى يوم ترى وجبه
بالله انظروا النخلة تبارك الله مالت اقناها وارى جنافي المقطع الأول يتعجب الشاعر ممن يشبهه بالنخلة ذات القنوان والثمار التي تجعلها تتمايل امتلاء, أما بيش فهو تساؤل: بأي شي. أما ام سدرة (السدرة) فإنه يشبه بعسل السدر المتميز حين يؤخذ من الخلية, ولا تخفى المعاني الأخرى على الشاعر الفطن.
أما الرد:
ساعة زفر قلبي تراوج بيش
زفير جاير تراوج به
كله على جاهل ساعة بدا خرج قد راج خلق الله وراجنا
لا تلام أيها الشاعر فأنا عندما رأيت ما رأيت تنهدت وزفر قلبي زفرة اهتز لها وادي بيش أو مدينة بيش, أنه تنهد شديد تداعت له الدنيا, كل ذلك لطلعة الجميل الذي اهتزت له مشاعر كل من رآه من الناس, وفي البدع نرى الجنا وهو الثمرة وفي الرد وراجنا وهزنا.
تلاعب في الكلمات وصنعة لا يجيدها غير شاعر متمكن ولديه ثروة من المفردات, ودقة ومهارة في الصياغة والتأليف.
ومن العسيرى أيضاً:
بدع:
يا ناس راعي البن فين سامه
قد له ثلاث سنين مصبور ولاعبّي
راعيه متحطي لا هو الذي قد باع بالحاضر ولا قلَّى يتساءل الشاعر عن هذا المصون الذي يشبه بالبن, قهوة الكيف إعلاء لشأنه, هذا المالك لم يطلق سراح البن, واستودعه ومنعه من تنسم أنسام الحياة ثلاث سنين وقد طاب الجنا, ولم يطعم الجنا.
أما الرد:
أشم ريحة مسك في انسامه
ذاك الذي قد ضيّع افكارى ولاعب بي
ناهي الصورة لا هو الذي قد قال لي حاضر ولا قال لا جناس تام, جاء عن تطابق الكلمات في القافية واختلاف المعنى.
ومن العسيري أيضاً:
بدع:
يا راعي القهوة سراع اقلي
ما تعلم ان البن من مثلي مشده له
ينشرح بالي لا ما سمعنا صلّتك في البيت يا نجرى
الرد:
ليلة سرى الجادل سرى عقلى
بالله انشدوا العربان بالله وين شد اهله
ازعق واقول بالله (وجه النبي) لا يلقاه الخير وين اجرى
في البدع استعجال لقلي البن لشدة حبه للقهوة, وحب سماع دقها. أما الرد فشكوى من ذهاب ذات الجديلة, والسؤال اين رحلوا, وأين يجري للحاق بهم.
إن الطرق والعسيري فنَّان من الشعر لا يطرقهما غير متمكن من أدوات هذا الشعر؛ فيهما يختبر الشاعر المجيد, وفيهما تتجلى المعاني الجميلة إنهما شعر من أرق الابداعات وأعمقها معنى.
انتهى
فن شعر الطَّرْق والعسيري بين القنفذة والقوز 2 - 2
http://s.alriyadh.com/2010/03/18/img/616131403707.jpg
عبد الرحيم الأحمدي ـ الرياض
في مقال سابق تحدثت عن زيارة للقنفذة والقوز وما جاورهما, وتحدثت قليلاً عن شعر عريق من فنون تهامة والسراة هو فن الطرق وقد ميز كل منهما بلونه, فهذا طرق الجبل للسراة وهذا طرق السهل لتهامة, وقد يكون التفريق والتمييز في غناء هذا الشعر أما تشكيله ونظمه فلا فرق بينهما في البناء, ولكن النفس والغناء يختلفان باختلاف معطيات الجبل والسهل من التلحين مداً وقصراً.
واستكمالاً لما ورد عن الطرق يقول الشاعر القوزي من رواية الأستاذ إبراهيم بلغيث:
بدع:
تسَلْ يا قلب العقيلى من الهم
ولا تظلِّي في همومك والاكدار
اليوم راح اهل السَّلا والفروحِ
ما عاد يبقى الاّ عرب ما يسلُّون
نعم, ابحث عن السلو أيها القلب الذي تسيطر عليه الهموم والأكدار بعد رحيل محبيه الذين كانوا يجلبون له السرور والافراح, لاسيما وأن الذين بقوا من بعدهم لا يجلبون فرحة أو سلوا.
وكان الرد من المعني:
لو ما الْهَمَك يا نون عيني من الهم
ألهَمْك والهم لك منازل ولك دار
ولَّفت به حالي الشفا وِلْف روحي
أبو جبينٍ مزهرٍ ما يس اللون
إذا ما أهواك وأفقدك أيها الحبيب الراحل فمن الذي يستحق هذه المنزلة؟ نعم, أهواك واهوى منازلك ودارك ولك منازل ودار في قلبي, لأنك تعلق بك قلبي وروحي إلفاً روحياً يا عذب اللمى أحوالي, يا صاحب المحيا الجميل والبسمة الزهرية والقد المياس.
وقال آخر:
اللي يخشِّر حفته بالكحال
والاّ لباب القنفذة مالك بها
غربَّت عام تقدم وجرّدت
واثرك تخشِّرني جعودك وحنّيت
أيها المجمّل غرثه بالمجملات من زهور ومحلب القنفذة, لقد تغربت عاماً كاملاً وجردت أو شمرت عن ساعدي في سبيل الكسب من أجلك, ثم أجدك تتجمل وتعطر شعرك الجعدي في غيابي وتخضب كفيك بالحناء, حيث إن الشاعر على موعد للزواج منها, وعند عودته وجدها قرب البئر في زينتها فاستغرب تزينها في غيابه.
الرد:
بالله تخيّل نظرتى والك حالي
في ذمتي يا حالتي مالك بها
وكيف لو افسخ ثيابي وجردت
حلفت لا تحلم عليه وحنَّيت
أرجو أن تتخيل شوقي وانتظاري لعودتك يا من يمتلك ناصيتي, يقينا ستعرف امتلاكك لي وإخلاصي لك. ولو رأيت ما وراء ثيابي من جسد ناحل لفراقك لحلمت وحنوت وعطفت علي ولتغير تخيلك وظنونك.
وقال آخر:
بياضةٍ رُويتْ فروعك ورا غب
وارى فروعك راوية ما تَغَبَّا
يا ليتني حارس بجالك وقطّاف
واحط لي في كل جمعة شهادة
يا زهرة الريحان البيضاء التي تسقى يوما بعد يوم, مما يجعل هذا الرواء لا يخفى, ليتنى البستاني الذي يحرسك ويقطف زهورك, لأضع منها شاهداً كل جمعة أعطر به طلعتى وأزين به مظهري يوم الجمعة, كما هي عادة أهل الجنوب يضعون الريحان والبرك والأعشاب العطرية في ثنايا عمائمهم.
أما الرد فكان:
القلب يطرد للمحنّا وراغب
ودك ويا حالي الشفا ما تغبا
يا كم درج ساقي بدارك وقد طاف
أهلك وجيرانك عليّه شهادة
لا شك أن قلبي يتبع المحنة أو ذات الحناء رغبة في الود يا ذا اللمى العذبة, فأنا دائم الطواف بداركم ولا أزورها غبا ويا لكم مررت وطفت بداركم تطلعا لرؤيتك دون وجل أو خوف, حتى أن أهلك وجيرانك يشهدون بذلك, وربما كان الغصن الأول: القلب يطرد للمحنّة وراغب.
ومن الفنون الشعرية التي يبدع فيها شعراء المنطقة فن آخر يسمى العسيري أو العسير لصعوبة وغرابة النظم فيه "فنجد القافية تتنوع في ثلاثة أحرف, وتطول الأبيات وتقصر ولكنها أخيراً تنسجم في السماع ولها وقعها في النفس.. ويغنى هذا الفن في المجاليس دون الرقص أو الطبول" كما يشير الدكتور حمزة الشريف في كتابه "الشعر الشعبي في القنفذة" وغناء هذا الشعر حزين يلامس الوجدان, ويثير في النفس كوامنها, وهو فن قنفذي إذ لم يوجد له نظير في غيرها كما يشير الشريف أيضاً.
والصعوبة في هذا الشعر تقع في القوافي ذات الشبه في حروفها والاختلاف في معانيها ويبدو ذلك في النموذج التالي:
بدع:
بالله انظروا النخلة تراوج بيش
وعسل ام سدرة بعينى يوم ترى وجبه
بالله انظروا النخلة تبارك الله مالت اقناها وارى جنافي المقطع الأول يتعجب الشاعر ممن يشبهه بالنخلة ذات القنوان والثمار التي تجعلها تتمايل امتلاء, أما بيش فهو تساؤل: بأي شي. أما ام سدرة (السدرة) فإنه يشبه بعسل السدر المتميز حين يؤخذ من الخلية, ولا تخفى المعاني الأخرى على الشاعر الفطن.
أما الرد:
ساعة زفر قلبي تراوج بيش
زفير جاير تراوج به
كله على جاهل ساعة بدا خرج قد راج خلق الله وراجنا
لا تلام أيها الشاعر فأنا عندما رأيت ما رأيت تنهدت وزفر قلبي زفرة اهتز لها وادي بيش أو مدينة بيش, أنه تنهد شديد تداعت له الدنيا, كل ذلك لطلعة الجميل الذي اهتزت له مشاعر كل من رآه من الناس, وفي البدع نرى الجنا وهو الثمرة وفي الرد وراجنا وهزنا.
تلاعب في الكلمات وصنعة لا يجيدها غير شاعر متمكن ولديه ثروة من المفردات, ودقة ومهارة في الصياغة والتأليف.
ومن العسيرى أيضاً:
بدع:
يا ناس راعي البن فين سامه
قد له ثلاث سنين مصبور ولاعبّي
راعيه متحطي لا هو الذي قد باع بالحاضر ولا قلَّى يتساءل الشاعر عن هذا المصون الذي يشبه بالبن, قهوة الكيف إعلاء لشأنه, هذا المالك لم يطلق سراح البن, واستودعه ومنعه من تنسم أنسام الحياة ثلاث سنين وقد طاب الجنا, ولم يطعم الجنا.
أما الرد:
أشم ريحة مسك في انسامه
ذاك الذي قد ضيّع افكارى ولاعب بي
ناهي الصورة لا هو الذي قد قال لي حاضر ولا قال لا جناس تام, جاء عن تطابق الكلمات في القافية واختلاف المعنى.
ومن العسيري أيضاً:
بدع:
يا راعي القهوة سراع اقلي
ما تعلم ان البن من مثلي مشده له
ينشرح بالي لا ما سمعنا صلّتك في البيت يا نجرى
الرد:
ليلة سرى الجادل سرى عقلى
بالله انشدوا العربان بالله وين شد اهله
ازعق واقول بالله (وجه النبي) لا يلقاه الخير وين اجرى
في البدع استعجال لقلي البن لشدة حبه للقهوة, وحب سماع دقها. أما الرد فشكوى من ذهاب ذات الجديلة, والسؤال اين رحلوا, وأين يجري للحاق بهم.
إن الطرق والعسيري فنَّان من الشعر لا يطرقهما غير متمكن من أدوات هذا الشعر؛ فيهما يختبر الشاعر المجيد, وفيهما تتجلى المعاني الجميلة إنهما شعر من أرق الابداعات وأعمقها معنى.
انتهى